Стив Исраэль 

       ВВЕДЕНИЕ   

А. ОБСУЖДЕНИЕ ТЕРМИНОЛОГИИ Любое обсуждение вопроса о взаимоотношениях между Израилем и диаспорой должно предваряться критическим анализом терминологии, ибо она составляет самую суть дискуссии. Для описания еврейского мира за пределами Эрец-Исраэль используются два термина. Они отличаются по своему значению, хотя и относятся к одному и тому же явлению. Слово "диаспора" заимствовано из греческого языка и означает "рассеяние"; это лишенный ценностной коннотации термин, который объективно описывает еврейский мир как мир, в котором евреи живут в разных странах. Другое слово, определяющее то же самое реальное явление, насыщено ценностными ассоциациями; это слово "галут" (или "гола"), которое на иврите буквально значит "изгнание".

Использование термина галут, или изгнание, для описания еврейских общин мира свидетельствует о том, что эти общины ведут неестественное, нежелательное существование. Когда люди находятся в изгнании, то предполагается, что они по какой-то причине живут не в том месте, где хотели бы, и что для них было бы естественнее жить на родине. Иными словами, применение термина "галут" для описания рассеянных по миру еврейских общин выражает определенное неодобрительное отношение к этому миру, а часто и надежду на то, что это неестественное положение вещей придет к концу и люди, живущие в галуте, получат возможность вернуться на свою родину.

Б. ПРОВОДЯ РАЗГРАНИЧЕНИЕ Обычно различие между двумя указанными терминами состоит в том, что они используются для описания двух разных объективных ситуаций, которые имели место в разные периоды еврейской истории. В те периоды, когда существовала еврейская государственность в Эрец-Исраэль (периоды Первого Храма и Второго Храма, современное государство Израиль), принято называть еврейские общины за пределами этого государства диаспорой, в те же периоды, когда еврейского государства на земле Израиля не существовало, принято говорить, что еврейские общины жили в галуте. При этом подразумевается, что в первом случае рассеяние евреев было добровольным (поскольку у них была возможность жить в своей стране), а во втором случае такой возможности не существовало и поэтому данный период можно рассматривать как изгнание. В рамках еврейской теологии галут принято было рассматривать как последствие Божественного наказания. Согласно религиозной точке зрения, Господь покарал евреев за грехи, как это было предвещено в Торе, рассеяв их среди народов мира. Задача евреев состояла в том, чтобы попытаться изменить Божественный приговор, устранив гнев Господень, и таким образом дать возможность процессу развиваться в обратном направлении, чтобы евреи смогли вернуться из галута на свою землю. В дальнейшем ради ясности изложения мы будем пользоваться терминами "галут и "диаспора" исходя из описанного разграничения. Следут тем не менее подчеркнуть, что разграничение это, безусловно, не является строгим и не повсеместно принято. В. ВАЖНОСТЬ ТЕРМИНОЛОГИИ СЕГОДНЯ
  В любой дискуссии по взаимоотношениям между Израилем и диаспорой важно четко указывать, что евреи, живущие в различных странах мира, вполне могут считать, что живут в диаспоре (т.е. для конкретного индивида данное положение желательно и избрано добровольно), хотя, по мнению других евреев, они живут в нежелательном и неестественном состоянии галута. Эта разница в отношении к ситуации, характерная для определенных частей еврейства, вызвала немалую путаницу, а также чувсто обиды и напряженность между различными группами еврейства. Противоречие это, по-видимому, представляет собой феномен нового времени. Вплоть до начала эпохи эмансипации (конец 18 века в Западной Европе) большинство евреев готовы были принять, по меньшей мере внешне, идею о том, что в периоды отсутствия еврейского государства, они пребывают в ситуации галута. Самая природа отношений еврейских общин к Эрец-Исраэль, за пределами которой они жили в течение тысячелетий, была основана на этой посылке. Проследим развитие событий в хронологической последовательности.

ДИАСПОРА И ИЗГНАНИЕ

А. ВОЗВРАЩЕНИЕ В ИЗГНАНИЕ

Разрушение Второго Храма было, вероятно, самым главным поворотным пунктом еврейской истории. С традиционной точки зрения, это событие стало началом длительного периода галута, который завершится лишь после основания следующего еврейского государства в двадцатом веке. Именно применительно к этому периоду возникло одно из величайших недоразумений в еврейской истории. Широко распространено представление, что раз этот период известен как начало изгнания, значит именно тогда все евреи вынуждены были покинуть свою Родину. Ничто не может быть дальше от истины. Римляне, которые разгромили еврейское восстание и разрушили Второй Храм, отнюдь не заставляли евреев покидать страну. "Изгнали" они, строго говоря, лишь горстку руководителей восстания, которые были отправлены в Рим на казнь; остальным разрешили остаться в стране. Однако уже и без того ограниченные возможности евреев управлять своей жизнью были еще больше урезаны.
После поражения восстания многие евреи решили покинуть страну -- но это была лишь резкая эскалация и без того преобладающей тенденции. Еврейская жизнь еще вполне могла продолжаться в стране несколько столетий, хотя она уже была, несомненно, обречена. Еврейское будущее, по крайней мере, ближайшее будущее, было связано не с Эрец-Исраэль. Напротив, впервые центры еврейской жизни перемещались в страны галута, как в количественном, так и, в еще большей степени, в качественном отношении.

Б. ДИАСПОРА КАК ЦЕНТР -- НОВАЯ ПАРАДИГМА?
В сущности, по мере возникновения новых еврейских общин происходило следующее. Сначала, в первые века новой эры, эти общины, в большинстве, были слабы и не считали себя центрами еврейской жизни. Единственное исключение представляла собой Вавилония, первый крупный центр еврейской жизни, ставший таковым еще до завершения эпохи Талмуда. Взаимоотношения между возникающим вавилонским центром и клонящимся к упадку центром в Эрец-Исраэль были трудными и сложными. Несомненно, между ними существовало соперничество. Некоторые ученые из Вавилонии приезжали в Эрец-Исраэль, признавая авторитет местных знатоков Писания уже потому, что они жили в Святой земле, которая почиталась центром еврейского мира. Однако для многих теоретического признания святости и центрального значения Земли Израиля было недостаточно, они смотрели на ситуацию в реальном плане, видя в ней борьбу за первенство между двумя сложившимися динамичными центрами. В каком-то смысле такова и была реальная картина: впервые появились два центра еврейства. Тем не менее вавилонские раввины, выдвинувшееся в качестве новых руководителей пережившей потрясение нации, не меньше, чем раввины Эрец-Исраэль, осознавали, что необходимо предпринять нечто такое, что предотвратит исчезновение иудаизма в странах галута. Без заменителей для таких главнейших элементов "танахического" иудаизма, как Иерусалим, Храм и Земля Израиля, которые составляли физический центр еврейства, без заменителей всего того, что прежде держало евреев воедино как нацию, вряд ли было возможно будущее евреев как нации. 
 

В. СПАСЕНИЕ НАЦИИ -- НОВЫЙ ПОДХОД 

  Так был разработан великий план, направленный на то, чтобы спасти еврейский народ и дать ему возможность выжить в странах изгнания до той поры, когда Господь решит вернуть его на родину. Был сформирован новый образ жизни, основанный на соблюдении целой системы норм еврейского права -- галахи, с тем чтобы жизнь еврея проходила в четких рамках поведения, отделяющего его от окружающего общества некой невидимой стеной.  Еврей должен был постоянно помнить, что он не полностью принадлежит окружающему миру, что понятия его соседей о Боге и Божьем мире отличаются от еврейских, что еврей, живущий в такой стране, не находится у себя дома. Напротив, еврею надлежало всегда помнить, что у него есть своя страна, о которой нельзя забывать,-- надлежало всегда помнить, что он пребывает в галуте. Именно в этот исторический момент и по этой причине раввинские авторитеты, ставшие зодчими еврейского национального существования, встроили идею галута в еврейскую жизнь таким образом, чтобы она была воспринята всеми евреями, разбросанными по миру, и не забывалась.
Было решено, что : Евреи должны обращаться лицом к Иерусалиму во время молитвы. В молитвах евреям надлежит постоянно напоминать себе о том, что они пребывают в состоянии галута, и молить Бога о конце изгнания и возвращении изгнанников на родину. Надлежит разработать такие семейные и общинные традиции, которые будут служить еврею постоянным напоминанием о его неестественном состоянии. На свадьбе следует разбивать бокал, при строительстве дома -- оставлять часть стены неоштукатуренной, и эти обычаи, как и песни, передававшиеся из поколения в поколение, будут напоминать еврею о его покинутой родине. При проведении каждого праздника были введены элементы ритуала, напоминающие евреям о Земле Израиля и Храме, которые были ими утрачены, но в будущем будут обретены вновь. Церемонии, прежде проводившиеся в Храме, были теперь вплетены в домашнюю и общинную жизнь евреев, разбросанных по миру.
          Таковы, например, ритуал помахивания "арба миним"-- четырьмя видами растений из Эрец-Исраэль -- в праздник Суккот; молитва о дожде, которую произносили в зимние месяцы до праздника Песах; упоминание деревьев на Ту би-шват; отсчитывание семи недель "омера" между праздниками Песах и Шавуот.Все эти церемонии связаны с Эрец-Исраэль. Евреи могли жить во всех концах мира, но их ритуальная жизнь протекала в Земле Израиля, в той действительности, которая посредством всех деталей ритуала связывала евреев со страной, которую они называли своей Родиной. Система сработала. Век за веком жили евреи в отдаленных землях, и никогда не считали их родиной. Можно ли найти какой-то прецедент этому явлению в истории человечества? Люди, которые на протяжении двадцати или тридцати поколений жили на земле Йемена или Польши, никогда не считая себя йеменитами или поляками? Таковы были достижения ритуала. По меньшей мере, на теоретическом уровне такая система стала новой, более полной версией парадигмы, рассчитанной на жизнь в галуте, чем та, которая была разработана в Вавилонии в конце периода Первого Храма. Евреи жили в галуте, оплакивая свою страну, постоянно помня о ней и молясь о том, чтобы Господь ниспослал мессианскую эру, которая даст им возможность вернуться на свою землю. Предполагалось, что именно этого и ожидали все евреи -- мессианского возвращения на Землю Израиля.
  Г. ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ -- РЕАЛЬНОСТЬ ИЛИ ИДЕАЛ ?
 
Неоспоримо, что для многих евреев этого периода Эрец-Исраэль превратилась в абстракцию. Это была мистическая действительность, оторванная от реального мира. Они могли произносить на Песах :"В будущем году в Иерусалиме",-- никак не ожидая, что в самом деле отправятся туда. А тем временем рассказы об Эрец-Исраэль передавались из уст в уста в ходе повседневной жизни галутного еврея. Такова была подлинная основа взаимоотношений между Израилем и диаспорой в течение этого продолжительного периода. Но были и другие, более ощутимые проявления этой связи: некоторые евреи предпринимали длительные путешествия ради паломничества в Эрец-Исраэль; кое-кто даже отправлялся туда, чтобы остаться навсегда -- совершал алию; евреи галута регулярно оказывали денежную поддержку еврейским общинам Эрец-Исраэль -- иногда эти общины посылали своих ходатаев для сбора пожертвований, время от времени в галуте создавались организации для сбора средств.Тем не менее подлинная связь осуществлялась посредством ритуала.
  Д. НАЧАЛО НОВОГО ВРЕМЕНИ -- ОТРИЦАНИЕ ГАЛУТА

ЗАРОЖДЕНИЕ СИОНИЗМА

 Когда в конце 19 века началось современное движение за возвращение на Родину, получившее название сионизма, для многих евреев отношение к Эрец-Исраэль вновь изменились. Она снова стала восприниматься как реальная возможность развития еврейской жизни в современный период.
В последние годы прошлого века тысячи евреев двинулись в Эрец-Исраэль, стремясь создать основу нового еврейского общества. Для многих евреев, которые списали Страну Израиля в область мифа, сионизм возродил ее как живую, всамделишную страну, где можно жить и обрабатывать землю, где все больше можно говорить на древнем языке, чуть было не превратившемся в историческую окаменелость, страну, где можно говорить о действительном, ощутимом еврейском будущем, а не только о великом еврейском прошлом или туманных мессианских надеждах. Новое поприще открылось перед евреями -- строительство жизни в Эрец-Исраэль, и для многих оно стало реальной возможностью, особенно по мере того, как все больше стран ужесточало свою политику по отношению к евреям и обращение с ними. По всему миру собирали деньги для поддержки новых поселенцев, для приобретения земель под новые поселения или посадки деревьев. И сбор средств, согласно древней, существовавшей до разрушения Храма, традиции внесения половины шекеля на Храм, и существующий поныне обычай посылать деньги общинам и знатокам Писания в Эрец-Исраэль -- все это теперь стало связано с сионизмом. Были созданы такие учреждения, как Керен каемет ле-Исраэль ( Еврейский национальный фонд), которые занимали все более видное место в жизни многих евреев мира. Сионизм вышел на мировую арену.
  Б. ОППОЗИЦИЯ СИОНИЗМУ -- ЛИНИИ ФРОНТА
 
Было немало евреев, недовольных таким развитием событий. Традиционное ортодоксальное еврейство в Центральной и Восточной Европе боролось с новыми веяниями и одновременно пыталось найти пути слияния традиционных мессианских чаяний с новыми идеями политического сионизма. Некоторые из таких евреев вступили в сионистское движение, пытаясь вести свою работу изнутри, с тем чтобы повлиять на направление развитие сионизма, который представлялся им ступенью на пути к мессианскому избавлению. Другие остались вне нового движения и сурово критиковали его за наглую попытку подменить Божественный мессианский план человеческим. Сионисты подрывали существование Бога. Была еще одна группа, которая яростно отвергала новшества сионизма, -- сильно эмансипированное еврейство Запада. Эти евреи на протяжении последних поколений положили так много усилий, чтобы доказать окружающему миру, что они связали свою судьбу с судьбами своих нееврейских соотечественников, с их общей родиной -- Францией, Германией или Соединенными Штатами Америки. Для них сионизм был угрозой, он грозил подорвать все их еще хрупкие достижения, провозгласив миру то, что они напрочь отвергли, что Эрец-Исраэль -- это Родина евреев. Поэтому они повели борьбу против сионизма. Были на Западе и другие евреи. Они полагали, что сионизм представляет собой разумную и даже важную альтернативу -- только не для них. Сионизм -- это движение для тех, кому необходимо искать убежище от бедности или гонений. Что ж, они готовы поддерживать сионизм, поскольку он открывает большие возможности для тех, кому повезло в жизни меньше, чем им самим. Итак, скоро наметились линии фронта. Сионизму удалось до основания потрясти устои еврейского мира в его отношении к Земле Израиля. Многие с воодушевлением подхватывали предложенный сионистами новый подход, считая себя участниками великой всенародной драмы, кто -- ее действующими лицами, кто -- оказывающей им поддержку аудиторией. Иные остались в стороне, в оппозиции. Равнодушных было мало.

  В. ПРЕОДОЛЕНИЕ ГАЛУТА В СИОНИСТСКОЙ ИДЕОЛОГИИ

А. ДИНАМИКА ТРЕНИЙ